別讓冥想成為自我催眠的方式，克里希那穆提的7個提醒

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（來自邱恒明的心靈筆記，我們一起閱讀《內在的重生）

沒有正直和真誠的基礎，冥想就變成了一種自我催眠的方式。如果你的內心存在任何形式的矛盾，任何形式的恐懼，或者任何性質的野心、競爭、羨慕妒忌，那么心靈怎能找到、發現或者偶遇某種并非它自身的東西呢？

專欄第8篇文“心懷理想都沒有能量？” ，我們歸納了克里希那穆提的20個提醒。克氏是大家，我們繼續鉆研其深邃的思想，這里提煉出7個克氏的重要概念。

21、越是要尋求安全，越要放下信仰之心、依賴之心

一顆會發現、會覺察什么是真理的心，必須擺脫過去，擺脫它自己的制約。

一顆想要覺察什么是真理的心，必須擺脫所有特定文化的制約，這意味著放下所有的信仰。因為信仰是基于對安慰和安全的渴望的，或者是基于恐懼的。

只有不確定和困惑的心才會去尋求安全和慰藉；只有這樣的心才會去相信。所以，一個人必須完全擺脫所有信仰，所有結論，顯然還有一切理想。

信仰是基于對安慰和安全的渴求的，它是恐懼的結果。

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22、尋求的心、受困的心，暗含有固定的重點

一顆尋求的心永遠都不會找到真理，而所有的制約就是''尋求''本身。搜尋意味著二元性沖突，由于陷入沖突的心始終都是扭曲的，因而它不可能看到真理。

一顆受困于教條的心，一顆受困于所有以宗教為名而上演的鬧劇的心完全不是宗教之心。它需要刺激、感動和任何形式的興奮。一顆真正在探索而又認真熱情地去發現的心，能否徹底放下所有教條，所有信仰以及一切尋求的活動？

當你擁有一個體系，一種方法，一種練習，難道它不是暗示著存在一個固定的重點嗎？

我們認為，通過某個過程，通過時間，慢慢地我們就會到達某些已經在那里的固定的點。那么，真理是在那里等著我們去捕獲的永恒之物嗎？還是說，真理是鮮活的因而沒有任何道路能夠通往它？

真理需要我們持續不斷地觀察和感知內在與外在正在發生的每一件事，這不是機械重復的。

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23、如果不知道美，就不會有愛

什么是美？我們必須弄清楚什么是美，因為如果沒有美，就不會有愛。

當你覺察什么是美，你就會知道什么是愛。你知道大部分宗教都否定了美。修道士和托缽僧都害怕美。美與感官欲望有關。

他們立下種種誓言，當你發誓時，你會怎樣呢？會不停地處于內在的沖突之中。

什么是美？務必充滿激情地提出這個問題以便弄清楚真相。不要只是坐在那兒等著別人來告訴你答案。

要發現什么是美，因而發現什么是愛，我們就必須了解自己，認識自己和學習自己。不是遵循任何模式，也不是遵循任何體系，而是僅僅按照一個人實際的樣子來了解自己。要認識你自己，不是認識你的自我是什么，而是認識你的現狀。

我們必須了解自己，不是遵循任何體系，也不是根據任何哲學家或者分析師所說的，而是通過視察自己。因為存在這個自我的地方，就會存在與另一個自我之間的劃分；而有劃分的地方，必然就會有沖突。哪里有沖突，哪里就不會有美，因而不會有愛。這并不意味著你要把自己等同于任何一個自我。

它只有在完全舍棄''我''的情況下才能看到什么是美，在那種舍棄之中有著強度，有著激情。

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24、觀察混亂，帶來紀律

我們要培養知曉美德和紀律的運動的心靈。

''紀律''一詞意味著學習。如果我們能徹底單純地傾聽，沒有與我作戰，沒有爭論，也沒有同意或者不同意，那么我們就能看到它的真相。但是，當你爭辯、討論、比較和評判時，就會遠離真相。

去學習，但不要積累。

知識始終都是過去的，而那過去的知識會在需要的時候派上用場。此外，還有另一種完整的學習，它不是獲取知識。

觀察混亂，學習有關混亂的一切就是秩序。這才是紀律。

不要試圖從混亂之中獲得秩序，而要單純地去觀察什么是混亂。也就是說，否定一切積極的行動，除了觀察混亂之外。

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25、我們總想做點什么，因而越來越困惑

我們順從、衡量和比較，因而從來都沒有任何自由。

當你困惑時，你會想要行動，不是嗎？當你困惑而不知所措時，你會想去做點什么。你不會看著那個困惑，你不會觀察它，你不會研究它，不會學習關于它的一切。我們總想要對它做點什么，因此變得越來越困惑，越來越困惑。

困惑之所以會產生是因為有著順從。順從隱含著衡量，把自己、我實際的樣子與我應該的樣子做比較。一旦我們真的看到其中的真相，困惑就結束了。

我們之所以困惑是因為這個經歷教育、經受各種壓力和拉扯、受過各種形式的強迫的心總是在衡量自己，拿自己實際的樣子與他應該怎樣以及他的理想做比較。

心靈困惑的原因便有：比較、順從和服從。

再非常深入地探究自己，會看到我們之所以順從是因為從孩童時代開始，就被教育著去比較自己和其他人。比較意味著：你是什么并不重要，重要的是你應該怎樣。

現在，如果你完全不去比較，那么你就是你現在的樣子，而你之后的樣子會完全不同于根據比較想象出來的樣子。然后，我就可以做點兒什么，我可以行動、改變和超越我實際的樣子。但是，如果我拿自己和別人做比較，我就無法超越。

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26、要有如實地看到自己的覺察力

我們必須學習什么是美德，也就是秩序。美德就是秩序，而不是你練習的那些東西。我們無法練習謙卑，當我們理解了虛榮心，謙卑就自然會出現。

要想發現什么是真理，要想偶遇它，心靈必須徹底擺脫一切模仿和順從，心靈必須完全擺脫一切恐懼。

我們之所以順從，是因為希望通過順從，通過服從，通過特定的練習，就會體驗到某些奇異的事情，就會擁有靈視能力和強大的力量等。 {!-- PGC_COLUMN --}

要想學習自己，必須要有如實地看到自己的覺察力，而不是看到你想成為的樣子。

了解自己意味著了解自己的日常生活，說話的方式，自己的動機、野心、恐懼和焦慮，對權力與地位的渴望，以及各種沖突。

如實地看到自己的覺察力，是發現某種心靈狀態，某種心靈品質，它是完全自由的，它不是機械的，也不是重復的。它徹底安靜而沒有任何形式的壓制，沒有任何努力和練習。

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27、別讓冥想成為自我催眠的方式

當一個人正在學習自己，觀察自己和他的思想，不去控制它們，也不去壓制它們，此時就會出現一個問題，誰是這個觀察者？

我們要探究冥想的問題，探究如何沒有悲傷、沒有沖突地生活，如何過一種富足的、豐富多彩的、本身就具有意義的生活，就不得不了解這個問題：這個正在學習的觀察者是誰？

當你觀察時，你會發現觀察者就是所觀之物。它們兩者并不是分開的。因此，矛盾是沒有意義的，壓抑和控制也是沒有意義的。

做這個，不要做那個；這是對的，這是錯的，這是應該的，這是不應該的。這樣，你就沒有在觀察。是我們以前的制約，我們的傳統和早先的記憶干擾著我們的觀察。

只有當我們觀察了什么是混亂，秩序才會出現。

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第一步就是最后一步，第一步是清楚地覺察。覺察你的思想，覺察你的野心，覺察你的焦慮，你的孤獨，你的絕望及不可思議的傷感。去覺察它們，不要有任何譴責或者辯護，不要希望情況有所不同，如實地覺察就好。

如果你不放下已經學到的東西，已經覺察到的東西，那么思想活動就會延續。思想的活動及思想的延續就是時間。當心靈困在時間運動當中時，它就受到了束縛。

正是對過去之事的回想使過去延續下來。因此，過去并沒有結束。你看著它，覺察它，然后徹底結束它。