【糖果兒】老人們養老做到這幾點，晚年生活自己高興，兒女們也不會有負擔 ?人有生

?人有生，老，病，死；關于養老，經常在電視新聞節目、媒體等聽到這么幾種情況：

一、在非獨生子女家庭里面，一位年邁的母親在不同的子女家中輪換居住度過晚年生活；

二、老人患有老年癡呆癥，子女上班忙，送去養老院度過晚年生活；

三、老人害怕孤獨，主動想去養老院度過晚年生活，因為有更多的老人溝通，但又怕被別人笑話，說自己的子女不孝順；

度過晚年生活一事，中國古人通常用“孝”來統領，早在孔子的時代，人們就已經認識到，孝不只是單純的“養”老人，更需要“敬”老人。生活保障是最基本的養，敬重老人是才是古代養老的重要內容。同樣，我們當今社會給予老人精神方面的滿足比物質供給更應該得到重視。

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?那么，怎么度過晚年生活才能讓情感過得去呢？自己高興，兒女們也舒服；

第一、家庭解決

老年人具體的晚年生活意愿更可能是一種針對自身的安排，是老年人考慮了客觀現實限制后所做出的打算，是對晚年生活未來方式、地點和內容的實際選擇。從這個角度看，老年人對生活地點的選擇即居住意愿可以較好地反映其意愿。

居住意愿反映的是老年人未來的居住安排，涉及父母和子女兩代家庭成員，是家庭代際關系的具體體現。在自己家往往意味著老年人夫妻雙方相互扶持，子女主要扮演的可能是經濟支持者的角色；在子女家則意味著老年人希望由子女照料；而在養老院或社區托老所等機構養老則意味著老人依賴于社會化的服務，在生活照料和情感慰藉方面更多依靠來自社會的支持。

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經濟狀況對老年人方式的選擇有基礎性的影響，一般而言收入的提高能夠使老人有更大的選擇空間和余地，不為經濟所累，過自己想要的生活。因此老年人個人收入水平的高低可能會影響其晚年生活方式的選擇。城鄉屬性也是需要考慮的重要因素，有研究表明城鄉獨生子女父母存在顯著差異，城市獨生子女父母意愿有社會化趨勢，而農村的老年人更可能更偏重于依賴子女度過晚年生活。

第二、社會解決

養老院度過晚年生活也會一個不錯的選擇，但是存在倫理風險，養老院度過晚年生活雖然具有許多益處，但也可能導致倫理的風險，包括孝養疏離、孝道弱化兩個方面。

（一）孝養疏離

傳統倫理文化中，子女給父母養老是子女孝順父母的重要表現。老人護理是對年長父母或生病中的父母的照顧和護理，屬于孝中的事生部分，充分體現了孝養一致的關系。然而，在家庭中引進養老院度過晚年生活會導致孝養關系的疏離。因為養老院代替子女給父母養老，就是把子女對父母應盡的孝養義務部分或全部轉嫁到養老院身上，養老院雖然可以代替子女幫助老年父母完成一些日常家庭事務和傷病護理、健康監測工作，代替子女“養”父母，但是，這種“養”的過程是脫離了“孝”的“養” ，是一種純粹由養老院完成的過程。養老院無法體現和傳遞子女對父母的敬、愛與關懷，以及由這些愛與關懷所體現的對父母的“孝” 。

如果傷病的父母交由養老院護理，即使子女憂心于父母的疾病，也屬于孝養的分離。可見，傳統孝倫理要求養老與孝老是一致而不相分離的，但是，養老院度過晚年生活，會導致孝養在時空中的分離。雖然能夠通過網絡遠程監控系統的視頻鏈接，子女可以經常觀看到父母的狀況、與父母聊天，構造出子女與父母同處一個空間的模擬情境，讓父母有一個心理安全的感受與安慰，但這種狀況畢竟是虛擬的共處狀況，仍然存在著孝養疏離的狀況。當然，養老院度過晚年生活所導致的孝養關系的疏離化只是可能，如果子女完全讓養老院代替自己照顧年老的父母，那么，這種孝養的疏離將會加重；如果子女只是把養老院的使用作為一般的減輕照顧父母勞動力不足的助手，仍然陪伴在父母身邊踐履孝道，那么，這種孝養的疏離就不存在。

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（二）孝道弱化

如《禮記·祭義》就指出：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。 ”其中，對父母最高層面的孝就是“尊”父母長輩，這里還包括“孝生以敬、孝老以順、孝病以憂”的內容，其次是不能丟失父母的名聲，從物質上滿足父母的基本生存需求屬于孝的最基本要求，只有做到了“孝生以敬、孝老以順、孝病以憂” ，才能夠體現出對父母的孝養。

然而，養老院度過晚年生活會導致孝道的弱化。這種弱化表現為由高層級的孝降低為低層級的孝。孝養父母既包括從物質上滿足父母的基本生存需求，也包括“尊”父母長輩和不能丟失父母的名聲三個方面，僅僅做到其中的某個方面，不是完整意義上的孝。而養老院養老，就是代替子女照顧父母的生活，幫助他們做家務，檢測他們的身體健康狀況，護理傷病的父母。養老院所能夠做到的就是第一層級的孝，即照顧父母的基本生存需求，最多可以做到第二層級的孝，即不能丟失父母的名聲。養老院無論如何也不能夠代替子女實現最高層級的孝。

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根據孝倫理的要求，在對老年父母的照顧和護理中，不管面臨多大的困難，子女都應該始終自覺本著一種尊重父母的情感去護理和照顧他們，否則就達不到孝的要求。然而，養老院度過晚年生活而體現出來的孝，只有第一和第二層級的孝的內涵，而缺乏最高層級“尊”父母長輩的內涵。如養老院給老人喂飯，它雖然能夠很好地按照進食的速度和進食量來給老人喂飯，但是老人卻不會感覺到幸福，也不會覺得是子女在照顧他，因為養老院是冰冷的，它給老人喂飯就像對待一個物品那樣，很少有情感和尊重，只是按照程序作業，使孝道弱化。

總之，養老院度過晚年生活是老齡化社會可供選擇的生活形式，如果人們能夠正確認識到養老院是子女為父母度過晚年生活的幫助者與合作者，而不是子女養老的替代者；那么，養老院養老所可能導致的倫理風險將會在一定程度上得以防范。

子女應該做到：

一、尊重老人群體的差異性，針對不同家庭和老人的情況，滿足不同老人的需求，以體現對老人的孝敬；

二、提供設施更加完善的養老院，以體現對老人的關懷；

三、配備經過培訓且能夠熟練照顧的護工，以保證“善事”父母；【糖果兒】老人們養老做到這幾點，晚年生活自己高興，兒女們也不會有負擔

四、規定自己參與照顧和陪伴老人的時間和次數，以實現對老人的關懷與陪伴等。

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第三、自我解決

在現實生活中，更多的是混合的、整合的度過晚年生活模式，我們發現實際的度過晚年生活方式背后都有自我養老的影子，自我養老作為一種度過晚年生活元素、方式和精神正在伴隨老年的高齡化和高齡的空巢化而迅速崛起弱日趨重要。

自我度過晚年生活凸顯了人類養老的精神和靈魂，包含著人類古老的智慧，智慧養老是理性思考、睿智想法、獨立精神和美好歲月的結合，是老年順乎自然之道、尊重知識和生命的結晶和呈現。

智慧度過晚年生活是尊重生命規律、挖掘生命潛能、樹立生命尊嚴的，度過晚年生活過程闡明一個樸素的道理:度過晚年生活應該最大程度依靠自己老年人自己是第一責任人，如果說度過晚年生活需要一種精神那它不是別的，一定是自我的尊嚴和力量，每個老人手里都有一副牌，這就是由充足的度過晚年生活儲備、健康的身體心靈、堅強的意志品質和科學的生活方式等構成的“本錢” ，只要不失智和不完全失能積極的自我，度過晚年生活就永遠有自己的一席之地，關乎老年人的生命尊嚴和生活質量。

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老年人自己才是度過晚年生活的精神支柱，不僅僅是滿足自我的生存性需求，而且要實現老年的發展性需求，如老有所為、老有所用、老有所成、老有所學、老有所享，一般地精神需求追求的層次越高，老年的生活質量亦越高；

我們說理想的有品質的養老體現的是，一種通達的生活智慧和堅韌的生命精神，積極的自我度過晚年生活就是不言老、不怕老和不服老，在精神上永遠沒有退休這一說，比如李嘉誠；

自我度過晚年生活不僅是一種模式更是一種精神，是拓展心量、提升境界的過程，這種精神是對治老年孤獨、老年自主性和能動性缺失的一劑良藥，積極的自我養老相信人類自身的養老潛力和生命潛能，保持老年人在精神上的自強不息和剛健有為。

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?每個人自己對健康和度過晚年生活負有最大責任和優先責任，把每一天當做人生的最后一天，把活得開心、享受生活當做老年的中心任務，把活一天就等于賺一天、就開心一天當做人生的格言，自我度過晚年生活精神是維護老年人尊嚴的重要保障，自我度過晚年生活意味著老年人對自己的生活選擇和生命發展有值得尊重的話語權，其實每一種養老方式背后都隱伏著不可忽視的自我養老意識和精神，而關鍵還是要充分尊重老年人的責任心、話語權和生活自決權，發揮老年人自己的主動性、獨立性、積極性、適應性和創造性，讓老年人更好地適應和享受老年生活，除了經濟抑或物質保障上的家庭養老和社會養老，生活照料上和精神慰藉上要多鼓勵自我度過晚年生活，這不僅是一種模式更是一種精神和智慧。

所以，筆者認為，自我度過晚年生活為上，家庭解決次之！您覺得呢？【糖果兒】老人們養老做到這幾點，晚年生活自己高興，兒女們也不會有負擔