天道，對母愛、養兒防老、死者尊嚴、道德綁架等論述思考

以下是我對幾個情節的分析和認知

1、丁元英給父母準備了30萬的準備金，這是對父母經濟上的支持，無可厚非；可父母真需要什么，丁元英的做法是十分冷漠的；選擇在外過年，寧可方便面也不回家，說明他對中國傳統文化的不認同，內心深處不理解父母的需求。想想自己身為父親，時常在陽臺等待放學回家孩子的心切，對于孩子不在身邊時候感到的失落。

2、在病床上父親戴著氧氣罩，兩眼淚水；病人陷入到極度痛苦的治療過程中，自己卻沒有了選擇權。丁元英選擇要拔管子，我想是丁元英在乎的是父親的尊嚴，作為一個人的尊嚴。其實這點我也是認同的，只不過是目前的輿論壓力和法律道德都是不許的。

3、養兒防老，是人性本來。在古時候，養兒防老更大程度有經濟原因，父母老了動不了了，需要孩子們給予食物，而在現在養兒防老其實更大意義是父母老了，需要孩子們的問寒虛暖，是關心；在身邊陪他們散散步、聊聊天。像丁元英的妹妹在父母身邊端一碗水！

4、至于母愛偉大，父母的付出永遠是大于孩子的給與，永遠不要認為你賺了錢，給父母住了好的房子等，這些在父母之愛面前是其實微不足道的。

如今，品德教育更不可缺失，要講孝道，要有道德觀的約束力。當然另一方面我們應該破除一些愚忠愚孝的固有觀念，不要為了名聲，為了面子而孝，而要將心比心的去盡到孝的義務。

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孝道定義（摘自百度百科）：

中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝” 。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝” 。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也” 。

現代孝道（摘自百度百科）：

此處的孝道，乃是子女與父母之間的關系，討論此話題，是因為在生活中無法避免此類問題，因而需要探討一個符合理性的處理方法。

有的人認為自己出生是父母的恩德，這是不假，沒有父母，我們依何因緣得此人身呢？

然而“生育之恩”的另一方面，對于作為父母的人來說，也是一種極大的喜悅獲得。否則為什么許多人去拜佛求子呢？

至于養育兒女，于他們自然也有許多天倫之樂的獲得，因此，生育，養育之恩德，究其根本并非是單方面你欠父母的，父母也同樣欠你的。

基于互相感激，感情才得以維持的長久。所謂“母慈子孝” ，即是顯著一種通俗的因果關系，便是講述的一種理想狀態。如此每個人都能獲得自己想要的，關系才能穩固。

然而，如果只是某一方，一味的付出，而沒有任何回報，任誰也會寒心。所以善巧的維持平衡，父母子女的關系才能維持的長久，不要拘束于世俗禮教的教條，追求一味的付出，那可能會換來一方變得理所當然的冷漠，以及自己的竹籃打水式的寒心，最終所導致的是抑郁與憤怒。無論是“焦仲卿”的哀怨，還是老漢怒殺親子的倫理悲劇，都本身源自于對于孝道，單方面無條件的誤解而得來的。

孝道和世間萬法一樣，也是有條件的，有因有緣，有賴于父母和自己共同維系。把孝道看作是單方面的無條件的，在邏輯上，違背了因緣法則，敢問，有為法有非因緣和合而成者？如此便落入了“無因生”的外道論。

【注意:我們這里只談世俗倫理，而不談神圣道德，神圣道德是指無條件關懷的慈無量，悲無量，喜無量，如果用神圣道德的標準，則任何一個眾生，都是獲得無分別的對待。既然孝道是對于特定個體的行為，那么當不適用神圣道德】

因此，孝道的實踐，并非在于一味的付出，而是有條件的，依靠智慧維持平衡狀態，從而使得每一個人都從中有所收獲，如此才能長久穩定。

悲劇見“焦仲卿” ， "賀雙卿".......

既不贊成一味的追尋傳統禮教，玩一場竹籃打水一場空的寒心游戲，拘束自己的自由和幸福。

也不贊成受之無愧的享樂主義，把父母的恩義看做理所當然，由此而增長內心的麻木不仁。

應該贊成的，乃是琴瑟和鳴的和諧境界，以有限的付出，以智慧，換取自己需要的情感或物質補償。即，有付出而有回報的因果機制，如此可以確保良性發展。

有道是養不教，父之過。

善業成熟而生善趣，人天生即存善良之秉性，童稚無知，父母若施以合適的關心與教育，怎么可能會出現“不孝”的情況呢，既然出現了不孝的情況，父母當占了很大因素，何以唯把不孝歸為子女的責任，其論何其怪哉！