吳蕾生命兒童教育@心靈成長對我們有何重要性？在人生舞臺上

在人生舞臺上，每個人都投入地扮演著自己的角色，起先，是父母的孩子;后來，又成為孩子的父母。與此同時，還擔綱著形形色色的職業身分、社會身分。事實上，在這場無休止的連續劇中，我們有著演不完的角色。即使眼前這個角色命終，不過下場片刻，又會換上另一副面目登臺。

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戲中，多數都是敬業的演員，以至入戲太深，完全沉溺在角色中，以為這是人生全部。于是乎，忙得想不起“我是誰” 。或者說，根本不曾想過，角色以外的那個是什么。常常，我們會聽到一個聲音在向自己發號施令，但一入戲，就忘了回頭看一看，這聲音究竟來自哪里。其實，那正是一個隱形的導演，一個不斷指使我們如何演繹角色的導演。

這個導演的名字，就是“心” 。吳蕾生命兒童教育@心靈成長對我們有何重要性？

心是什么?心與人生的關系如何?

心是什么;

1、心是多元的

佛法將心分為心王和心所。心王，是心靈世界的主人;心所，則配合心王的各種心理活動，包括善、不善、無記(非善非惡)三類。從這個角度說，心又像是個王國，有國王當政，百官輔佐，有忠臣衛國，也有奸臣謀私。

心的各個因素雖然獨立，但心理活動卻是復合作用，由諸多因素配合完成。正如國王行動必有臣下輔佐一樣，心王亦非單獨活動，必有相應心理與之配合。唯識典藉將之歸納為六位五十一心所，它們輔助心王完成各種人生活動。

其中，作意、觸、受、想、思五種為遍行心所，心王活動時必隨之生起，有如不離國王左右的貼身侍衛一般。而善、不善心所的作用，則與忠臣或奸臣相仿佛。當意識與善心所(無貪、無嗔、無癡、慚、愧等)相應，便產生善(道德)的行為;與不善心所(貪、嗔、癡、無慚、無愧、自私、放逸等)相應，便產生不善(罪惡)的行為。

認識心理的各種因素，我們才能進行有效管理，增強善心所，抵制惡勢力。而不像蒙昧無知的昏君那樣，大權旁落，一任屬下肆意妄為。如果那樣，我們就失去了人生的基本自主權，幸福就更是遙不可及了。

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2、心是緣起的

佛法是緣起論，認為萬物由因緣和合而成，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅” 。心理活動同樣如此，皆依因仗緣而起，決非偶然。因，是心理因素;緣，是相關境界。

如，見財起貪是貪心的作用;害怕黑暗是恐懼的作用;因作惡而內心不安是良心的作用;想起某個怨敵而咬牙切齒是嗔恨的作用;被人占了便宜而耿耿于懷是慳吝的作用;看到別人功成名就而失落難過是嫉妒的作用。其中，貪心、恐懼是因，財物、黑暗是緣。因緣具足，方能引發相應心理活動，任缺其一，皆不得成熟。

盡管如此，因、緣仍有主次之分。雖然外境是引發心理活動的導火索，但內因才是根本所在。同時，意識本身具有極強能力，即使不曾面對外境，也可通過回憶、分別引發相關心理活動。

認識因、緣的相互作用，我們就可以知道，改善外境固然對心行有一定影響，但關鍵還應從心的本身下工夫。否則，作用必定是暫時而收效甚微的。

3、心是行為之本

凡夫往往心隨境轉，從表面看，似乎物質決定意識。其實，這是由于對內心缺乏了解所致。古時，鄭國有大夫名子產，有人贈其寶玉，他堅辭不受，謂：“爾以玉為寶，我以不貪為寶。 ”可見，沒有貪心為因，即使面對誘惑，也不會為之所動，喪失原則。

因，好比深埋于土壤的種子，由陽光、雨露滋潤而生長壯大。種子雖隱沒不見，卻是作物成長的根本。人人皆知“種瓜得瓜，種豆得豆”之理，所以然者，乃因所種分別是瓜或豆的種子。不同的種子，會在同樣的陽光雨露下結出不同果實。

我們的心，便是引發各種行為的種子。有怎樣的心，便會導致怎樣的行為，導致怎樣的人生結果。很多人向往成功，但往往只關注外在條件，如文憑、能力、資金、人際關系等，卻忽略了對內心的訓練。當然，不能否認外在條件的作用。但就目前的發展趨勢，已很難將文憑、資金作為個人的特有優勢。在全球化到來的今天，面對瞬息萬變的社會，心理素質顯得尤為重要。

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農人在播種時，都會選擇優良品種。若選種有誤，即使辛勤耕種，也會事倍功半，乃至顆粒無收。這些優秀種子，正是通過精心培育而來。同樣，我們想要在人生收獲成功，也應努力調整心行，去除其中所有不健康元素。如是，無論遭遇得失、榮辱，還是挫折、障礙，皆能從容面對。自身問題解決了，再輔以相應的外在條件，才能成為真正的成功者。否則，即使一朝暴富，僥幸領先，沒有正確心態，也難以長久保持。

4、心是苦樂之源

在這個物質化時代，人們習慣以財富決定一切，并將苦樂維系于此，一味向外追逐。但隨著條件的不斷改善，痛苦，似乎仍是有增無減;快樂，多半還是曇花一現。原因何在?正是忽略內心所致，不知心在苦樂感受中的重要作用。

煩惱，是人生痛苦之源。煩為擾義，惱為亂義，是擾亂內心的不安定因素。究其根源，則是無明和執著。失戀之痛源于對感情的執著;破產之苦源于對金錢的執著;失敗之恨源于對成功的執著。執著有多深，痛苦就有多大。若心不曾陷入種種執著中，對失戀、破產、失敗乃至生死就能淡然處之了。所謂的“苦” ，也就不會輕而易舉地將我們抓個正著，將我們再三折磨。

放下這些苦因，我們就能以從容的心感受自然，品味人生。對于這樣的心，快樂是無處不在的。有道是，世間不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。同樣，世間不是缺少快樂，而是缺少感受快樂的心。如果說發現美的眼睛須經專業訓練，那么，感受快樂的心同樣需要經過相應調整，那就是斷除無明，放下執著。

心非常非斷;

19世紀末，美國心理學家詹姆斯率先提出“意識流”之說，認為思維活動如流水般連綿不斷。這一學說不僅成為西方心理學的重要理論，并極大影響了文學、影視等藝術領域的創作。

其實，相關思想在佛典中早已有之。《成唯識論》云：“阿賴耶識為斷為常?非斷非常，以恒轉故。恒，謂此識無始時來一類相續，常無間斷......轉，謂此識無始時來，念念生滅，前后變異，因滅果生，非常一故......恒言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。 ”認為心理活動如瀑流般剎那生滅、相似相續，不常不斷。

流水永不止息，此為非斷。但此刻的流水又非之前、之后的流水，此為非常。了解這一原理，可幫助我們糾正斷、常二見。這是世人在認識中的兩大誤區，非此即彼。

1、心非永恒

持常見者，認為在物質領域有獨存不變的原子，在精神領域有永恒主宰的靈魂或神我。

佛法以緣起看世界，否定世間有獨存、不變之因，從而提出無常、無我的思想。我，為常(永恒)、一(獨存)、不變(堅固不壞)、主宰(具有絕對力量)之義。佛法認為，無論外在世界還是內在心靈，都沒有恒常不變的實體。

在我們心中，儲藏了無量生命經驗。意識的活動，正是以阿賴耶識的種種經驗為基礎，六塵境界為所緣，不斷分別，引發各種心理。在倫理上，與善心所相應，即成善心;與不善心所相應，即成不善心。在感受上，因所緣境界的順逆變化，而引發苦、樂、憂、喜之情。

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正因為心不是永恒不變的，所以才有被改造的可能。否則，凡夫心就永遠無法斷除，更沒有成就圣賢品質的可能。

2、心非斷滅

持斷見者，則認為人死如燈滅，一切將隨死亡化為烏有，這是比常見危害更為嚴重的錯誤觀念。須知，心的活動雖緣生緣滅，念念無常，卻不會徹底斷滅。事實上，每個起心動念都將在內心留下痕跡。

佛教認為，生命有過去、現在、未來三世，無始無終。生，不是最初開始;死，更不是就此結束。今生，只是漫漫生命旅程的一個片段。現有色身雖會消失，生命洪流仍將繼續。人生的一切努力，盡管終成泡影，但由此形成的業力及內心經驗，將成為未來生命延續的潛在力量，盡未來際地影響著我們。

這也是改善人生的意義所在。如果死亡會結束一切，將曾經的善惡行為劃上句號。那么，止惡行善又有多少意義?正是這種錯誤觀念，導致了功利主義的盛行，為了眼前利益不擇手段，無視未來后果。而了解生命真相的人，絕不以明天的巨大不幸來換取一時之樂。因為善惡行為是功不唐捐的，多行不義，不僅要付出代價，更會成為未來生命的陰影。

3、生命起點

生命有兩大系統，一是受之于父母的色身系統，一是來自個體生命延續的心靈系統。生命因往昔積累，造就今生的不同起點，形成人間的種種差異。即使同胞骨肉，也存在智力、性情乃至相貌的差異。此外，更有種族、國家、宗教、經濟形成的諸多差異。有人生于王室豪門，有人生于乞丐之家;有人從小智力超群，有人生來弱智低能，可以說，世間沒有兩個完全相同的人。佛教認為眾生平等，為何世間存在這許多差別呢?

須知，這種差別正是來自平等。在因果法則面前，眾生是平等無別的，行善必得樂果，作惡必得苦果。人生的一切差別，無不取決于曾經造作的善惡行為，自作自受，無人替代。