首全文為：“結廬在人境，而無車馬喧 。問君何能爾？心遠地自偏 。采菊東籬下 ， 悠然見（一作望）南山 。山氣日夕佳 ， 飛鳥相與還 。此還（一作中）有真意 ， 欲辨已忘言 。”（宋刻遞修本《陶淵明集》卷三《飲酒·其五》） 。
“悠然見南山”，《文選》卷三十“雜詩下”、《藝文類聚》卷六五“產業部上· 園”均引作“悠然望南山” 。自蘇軾提出“望南山”為“見南山”之誤以來，圍繞“望/見”這一處異文，歷代學者爭論不休，迄無定解 。“望”“見”在中古時代的典籍里多有互通混用的情形，如劉楨《贈徐干》“步出北寺門，遙望西苑園” ， 《初學記》卷十一“職官部上·中書侍郎第十”引作“遙見西苑園”；謝朓《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚詩》“引領見京室” ， 《藝文類聚》卷三一“人部十五·贈答”引作“引領望京邑”等 。在六朝隋唐人看來，二字似無明顯的優劣之分 。
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“南山”之爭“悠然見南山”的“南山”，學界主要有“廬山”“南山四皓”“壽考的象征”“終南山”（揚雄）等不同觀點 。
丁福保《陶淵明詩箋注》認為“南山”指“廬山”，龔斌《陶淵明集校箋》同之，并引顏延之《陶徵士誄》“尋陽陶淵明，南岳之幽居者”、庾亮《翟徵君贊》“卒于尋陽之南山”、《九江府志》“廬山在府城南二十五里，古稱南障山”等例為證 。
沈從文《“商山四皓”和“悠然見南山”》據“商山四皓”一作“南山四皓”，結合出土文物，得出“淵明所說‘南山’，是想起隱居南山那四位輔政老人，并沒有真見什么南山” 。
王瑤編注《陶淵明集》曰：“相傳服菊可以延年，采菊是為了服食 。《詩經》上說‘如南山之壽’，南山是壽考的征象 。”王叔岷《陶淵明詩箋證稿》說：“是否指廬山，未敢遽斷 。《詩·小雅·天保》：‘如南山之壽 。’《[太平]御覽》卷九九六引《本草經》：‘菊，一名延年 。’此詩上句言菊，下句言‘南山’ 。延年益壽，可謂巧合 。然如必謂陶公之意在延年益壽，則此詩之意境迥別矣！”
范子燁《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》將陶詩中“南山”與“揚雄”相聯系 ， 提出“問君何能爾”的“君”指“揚雄” ， “‘結廬在人境’乃是淵明借揚子以自況：揚子生活在風物繁華的長安 ， 陶淵明生活在廬山腳下的曠野，二者出處不同，行跡有別，但同樣都具有超塵脫俗的思想意識和人生情調 。……‘南山’本身即有雙關的意義：它既指終南山（位于長安之南），也兼指廬山（位于潯陽之南）” 。
“南山”具有雙重內涵陶淵明《雜詩·其七》“家為逆旅舍，我如當去客 。去去欲何之 ， 南山有舊宅”，丁福保《陶淵明詩箋注》曰：“宅，塋兆也 。”王叔岷《陶淵明詩箋證稿》云：“《后漢書·溫序傳》：‘上書乞骸骨歸葬，帝許之 。乃反舊塋焉 。’‘舊宅’猶‘舊塋’ 。……[此]首嘆時運催迫，前途無多，惟有坦然歸于舊塋而已 。”逯欽立校注《陶淵明集》說：“南山 ， 指廬山 。舊宅，當指陶氏墓地 。”陶淵明東籬之下采菊，悠然遠望南山 ， 陶氏家族墓地恰位于南山 ， 此處“南山”或代指“人生歸宿”“死亡” 。
曹丕《九日與鐘繇書》：“至于芳菊 ， 紛然獨榮，非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老 ， 思飧秋菊之落英 ， 輔體延年，莫斯之貴 。謹奉一束，以助彭祖之術 。”陶淵明《九日閑居并序》：“余閑居，愛重九之名 。秋菊盈園，而持醪靡由 。空服九華 ， 寄懷于言 。”“酒能祛百慮，菊為制頹齡 。”如王瑤所言，陶淵明“采菊是為了服食”，服食菊花有助于延年益壽 ， 但南山下的陶氏家族墓地提醒著詩人，死亡乃個體生命最終的歸宿 。《自祭文》：“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅 。”《擬挽歌辭·其三》：“死去何所道，托體同山阿 。”人生在世宛如一場“逆旅” ， 死亡才是生命的“本宅” 。
“山氣日夕佳，飛鳥相與還 。”鳥兒清晨出林，日暮結伴還巢，同樣講生命的歸宿 。鳥類無論白天飛往何方，日夕都要返還舊巢，恰似人之一生，不管生前呈現怎樣的形態，終將歸于塵土 。《神釋》：“三皇大圣人 ， 今復在何處？彭祖愛永年，欲留不得住 。老少同一死，賢愚無復數 。”《五月旦作和戴主簿》：“既來孰不去？人理固有終 。居常待其盡，曲肱豈傷沖 。”因此，陶詩中的“南山”既指映入詩人眼簾的“廬山”，又象征著個體生命的死亡歸宿 。
“采菊東籬下，悠然見南山 。山氣日夕佳，飛鳥相與還 。”陶淵明采菊服食，以求“止頹齡” ， 延年益壽 ， 采菊之際突然抬頭望見了“南山”（“廬山”/“陶家墓地”），想起逝去的陶氏先祖，進而意識到生命不過一場逆旅，死亡才是最終歸宿；這時正值日暮時分 ， 飛鳥結伴還巢，再一次印證“回歸”主題 ， 詩人由此領悟到生命的“真意” 。
漢魏晉詩歌中的“望墓—沉思”書寫
《古詩十九首·其十三》：“驅車上東門 ， 遙望郭北墓 。……浩浩陰陽移，年命如朝露 。人生忽如寄，壽無金石固 。……不如飲美酒，被服紈與素 。”阮籍《詠懷·其十五》：“開軒臨四野，登高望所思 。丘墓蔽山岡，萬代同一時 。千秋萬歲后，榮名安所之 。乃悟羨門子，噭噭今自嗤 。”二詩同樣遵循“望墓—沉思”的敘事結構，與陶淵明《飲酒·其五》接近 。《古詩十九首》的作者及阮籍因“望墓”意識到生命短暫，前者追求感官滿足、當下享受，努力增加生命的密度；后者寄托于神仙長生，企圖拓展生命的長度，實則均未能擺脫死亡的憂慮，不得已借助“飲酒”“求仙”自遣 。陶淵明否定了上述兩種解脫途徑，《神釋》“日醉或能忘，將非促齡具”、《連雨獨飲》“運生會歸盡，終古謂之然 。世間有松喬，于今定何間”，通過“望南山墓”，領悟“生寄死歸”的“真意” ， 放棄采菊服食、養生延年，坦然豁達地面對死亡 。
袁中道《四牡歌序》說：“夫以阮籍、陶潛之達，而于生死之際，無以自解，不得已寄之于酒 。杜武庫之事業，顏真卿之忠義，終不能忘情于遷化之際 ， 而沉碑刻石，不得已寄之于名 。予皆憐其志，而哀其不知解脫之路 。”這一論斷難稱準確 。相較于阮籍“生死之際無以自解 ， 不得已寄之于酒”，陶淵明可謂了然生死，“縱浪大化中 ， 不喜亦不懼 。應盡便須盡 ， 無復獨多慮”（《神釋》），找到了“解脫之路” 。阮籍、陶淵明具有不同的生命境界，反映在創作上，阮詩充滿憂生之嗟、遷逝之悲，常落腳于遠游求仙，“言在耳目之內 ， 情寄八荒之表 。……頗多感慨之詞 。厥旨淵放 ， 歸趣難求”；陶詩整體呈現淡泊平和的基調，“篤意真古，辭興婉愜 。每觀其文，想其人德” ， 《形影神》《自祭文》《擬挽歌辭三首》曠達超脫 。
【悠然見南山還是悠然見南山 悠然見南山的上一句是什么_】（作者單位：鄭州大學文學院）