賦比興的定義什么是賦_比_興 _生活經(jīng)驗

對賦、比、興內(nèi)涵的探討，歷來是一個爭論不休的話題，不同的論者從不同的角度對其給出了定義。關(guān)于賦的含義還好說，各方意見大都比較一致，但是涉及比和興，意見就多了，正如朱自清所說：“你說你的，我說我的，越說越糊涂” 。然而，要探討賦、比、興，有必要以統(tǒng)一的標準來明確賦、比、興的內(nèi)涵。下面，本文從傳統(tǒng)詩學(xué)理論“心物關(guān)系”的角度出發(fā)，分析前人對賦、比、興所進行的界定，并歸納出其特點，力求讓賦、比、興的內(nèi)涵明晰起來。
一、心物關(guān)系心物關(guān)系，也就是文學(xué)創(chuàng)作活動中主體與客體之間的關(guān)系。所謂心，即情感和意志，也就是主體；所謂物，即客觀物象，也就是客體。關(guān)于“心物關(guān)系”的理論，傳統(tǒng)詩學(xué)中早已有之。《禮記·樂記》中說：“人心之動，物使之然也。”認為人心的觸動、情感的生發(fā)，是由外物所感染的。陸機在《文賦》中說：
佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。
陸機認為，創(chuàng)作主體是受到了“四時”、“萬物”等客體的感發(fā)，然后才“慨投篇而援筆” 。劉勰在《文心雕龍·物色》中也說：“物色之動，心亦搖焉”、“情以物遷，辭以情發(fā)”，情感隨著景物而變化，文辭隨著情感而產(chǎn)生。創(chuàng)作是隨著主體與客體之間的相互運動才產(chǎn)生的。

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創(chuàng)作的過程是主體與客體不斷對話并逐漸形成統(tǒng)一的過程。創(chuàng)作主體由于是具有意識思維活動、能進行情感體驗的人，所以能夠被客體所感發(fā)，生發(fā)出情感和詩意。同時，“主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體‘主體化’，在觀念中創(chuàng)造源于客體又超越客體的審美形象。”即所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍·神思》）。而賦、比、興就是這種主體和客體相互運動的文學(xué)創(chuàng)造過程中，在感發(fā)或影響的來源與性質(zhì)方面的基本區(qū)分。“概括地說，中國詩歌原是以抒寫情志為主的，情志之感動由來有二：一是由于自然界的感發(fā)，一是由于人事界的感發(fā) 。表達此種感發(fā)的方式則有三，即賦、比、興。”作為“詩之法”的賦、比、興，也包含了不同的感發(fā)方式，從心物關(guān)系的角度對其加以理解，便能夠明確區(qū)分其內(nèi)涵，尤其是比和興。
二、賦：“物與情同”賦的含義在賦、比、興三者中歷來是最為明確。賦字古同“敷” ，是鋪陳、分布、敘述的意思。由這一含義，諸多經(jīng)學(xué)家、文論家對“賦”給出了解釋：
[東漢]鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”（《周禮·春官》鄭玄注）
【賦比興的定義什么是賦_比_興】[西晉]摯虞：“賦者，敷陳之稱也。古詩之流也。古之作詩者，發(fā)乎情，止乎禮義。情之法，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之。故有賦焉，所以假象以盡辭，敷陳其志。”（《文章流別論》）
[南北朝]劉勰：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”（《文心雕龍·詮賦》）
[南北朝]鐘嶸：“直書其事，盡言寫物，賦也。”（《詩品》）
[唐]孔穎達：“賦者直陳其事，無所諱避，故得失俱言。”（《毛詩正義》）
[宋]朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也”（《詩集傳》）
[宋]李仲蒙：“敘物以言情，謂之賦，情物盡也。”（宋·胡寅《與李叔易書》）
[明]袁黃：情見乎詞，志觸乎遇，微者達于宏，逖者使之悟，隨性情而敷陳視禮義為法度，衍事類而逼真，然后可以為賦。”（《詩賦》）

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分析上述前賢對賦所給出的定義與解釋,我們很容易就能得出結(jié)論：賦即是一種直陳、鋪敘的表現(xiàn)手法。
但是這種結(jié)論還不夠，它容易給人造成一種錯覺——賦是最容易、最簡單的一種表現(xiàn)手法，它僅僅只是客觀敘寫實際物象，這種手法無關(guān)形象思維，并不涉及心物關(guān)系。實際上并非如此。仔細分析上述有關(guān)賦的解釋，我們還能得出一點結(jié)論——賦中融合了情思，但體現(xiàn)在較為直觀的表達上。從“心物關(guān)系”的角度可以概括為“物與情同” ，即作者的情思就直接包含在所敘之物之中了。

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分析鄭玄對賦的解釋，人們往往只是注意到前一句“賦之言鋪”，而批評其從儒家倫理道德層面進行解釋的偏狹，且不論鄭玄解釋的偏狹之處，提出“直鋪陳今之政教善惡”這一點同時也說明賦中包含了作者的主觀情思，即對入詩的具體物象具有好惡評價之情，才會融進賦體詩歌之中。再如摯虞的解釋：“情之法，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之。”這實際上仍然強調(diào)賦所敘寫的是“情之法”和“禮義之旨”，即賦中包含了作者的情思。劉勰說“體物寫志”，意思是賦是描繪物象，抒發(fā)情志的，同樣說明賦是一種“物與情同”的表達方式，最后到李仲蒙、袁黃的解釋就更能看出賦之“物與情同”、表達情思的特點了，尤其是李仲蒙說“敘物以言情”、“情物盡也”更是直接從心物關(guān)系的角度道出了“賦”的真義。
《詩經(jīng)》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”（《邶風(fēng)·靜女》）這一句就運用了賦的表現(xiàn)手法，以鋪敘直陳的方式寫出了男子等候心上人的場面，同時，也表達出男子在等待的過程中熱切希望見到心上人的焦急、激動的感情，在敘述物象的過程中就包含了情感在內(nèi)，這就是“敘物以言情”、“情物盡也” 。
至此，可以試對“賦”作出如下定義：賦是一種以直觀敘述、描寫或議論的方式表達情志或營造意境的詩歌創(chuàng)作方法。它的形式是鋪敘，目的是表達情志或營造意境。從心物關(guān)系的角度說，其特點是“物與情同”，較為直觀地表達心志與情感。
三、比：“由情及物”“比”字在甲骨文中是兩個人一同行走的形象，《說文》解釋說：“密也，而人為從，反從為比，古文比。”可見，“比”字的引申義必定表示兩個物體之間的關(guān)系。比同時也通“譬”，引申為比方、比擬的意思。比方、比擬肯定表示的是兩物之間的關(guān)系，這是由其本義延伸而來的。“比”表示的是兩物之間的關(guān)系，但在賦、比、興之詩法中的比是不是比方、比喻的意思呢？且看下面這些先賢對比的解釋：
[東漢]鄭眾：“比者，比方于物也。”（《周禮·春官·大師》注）
[東漢]鄭玄：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。”（《周禮·春官》鄭玄注）
[西晉]摯虞：“比者，喻類之言也。”（《文章流別論》）
[南北朝]劉勰：“比者，附也……附理者，切類以指事。”（《文心雕龍·比興》）
[南北朝]鐘嶸：“因物喻志，比也。”（《詩品》）
[唐]孔穎達：“比者，比托于物，不敢正言，似有所畏懼，故云，見取比類以言之。”（《毛詩正義》）
[唐]皎然：“取象曰比，取義曰興，義即象下之意。”（《詩式》）
[宋]朱熹：“比者，以彼物比此物也。”（《詩集傳》）
[宋]李仲蒙：“索物以托情，謂之比，情附物者也。”（宋·胡寅《與李叔易書》）
上述這些對比的解釋中，鄭眾、摯虞的解釋很明顯，比就是比喻的意思，鄭玄、朱熹也似乎是在說比就是比喻。于是，很多論者根據(jù)鄭眾、朱熹等的解釋認為比就是比喻，如張培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》中說：“比用朱熹的解釋，是‘以彼物比此物’也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。”程俊英的《詩經(jīng)譯注》的前言里說：“朱熹說， ‘比者，以彼物比此物也。’換句話說，比就是比喻。”像這樣，牽強引用前人的論述將比附會為比喻是不準確的，比與比喻有相似之處，但不等同于比喻。比是一種“由情及物”的表現(xiàn)手法，即創(chuàng)作主體內(nèi)心先有某種情感意志，再尋求與心中之情類似的物象來表達。而比喻則是“用本質(zhì)不同又有相似點的事物描繪事物或說明道理的辭格” 。

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首先，仔細分析上述對比的諸多解釋，便能夠看出比和比喻有區(qū)別。鄭眾說“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。”和對“賦”的解釋一樣，鄭眾仍然從倫理教化的角度出發(fā)，“看到現(xiàn)今有過失，不敢直接反對，就用與之相類的事物來表達。”這里，鄭眾所表達的是：創(chuàng)作主體運用比時，內(nèi)心有一個既定的情感或意志（今之失），但是并不直言，而是運用與之相似的事物（取比類）來表達，言在此而意在彼，而此與彼之間又具有相似性，這種表達法就是比。劉勰也繼承了這個說法：“比者，附也……附理者，切類以指事。”比就是附，用與之相似的事物來表達事理或情志。朱熹的說法從比的形式上進行定義較為籠統(tǒng)，以至于后人多附會為比喻，其實這并不是朱熹的本義，從《詩集傳》中他定義為比的詩篇就能夠看出。如《召南·野有死麇》“有女如玉”朱熹認為是興，《邶風(fēng)·簡兮》“有力如虎”朱熹認為是賦，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”是很明顯的比喻句，朱熹卻認為是賦。而像《周南·螽斯》這樣的詩篇：
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
朱熹認為這首詩所運用的就是比，對其解釋說：“后妃不妒忘而子孫眾多，故眾妾以螽斯之處和集而子孫眾多比之。”由此再看孔穎達和李仲蒙對比的解釋就更加明晰了。尤其是李仲蒙的解釋：“索物以托情，謂之比，情附物者也。”即尋求與所要表達之情相關(guān)的事物來進行敘寫，進而表達情感或營造意境。由此可見，比是一種“由情及物”的表現(xiàn)手法，它表達的是一種由內(nèi)而外的情感指向，將內(nèi)心的情感外化、物化。
其次，比是一種表現(xiàn)手法而非修辭方法。元代楊載在《詩法家數(shù)》中說：“風(fēng)雅頌者，詩之體；

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。”賦、比、興均是作詩的方法，是一種表現(xiàn)手法，所謂表現(xiàn)手法，即文學(xué)作品創(chuàng)作時所運用的技巧和處理材料的方法。而修辭方法是指通過修飾、調(diào)整語句，運用特定的表達形式以提高語言表達作用的方式或方法。很明顯，僅僅將比看作是比喻這種修辭方法是不對的，但是比與比喻有相似之處，二者都是運用相似的彼物來表達此物，此物和彼物都必須有相似點，但是比喻所起到的作用僅僅是顯得使此物顯得更加生動形象，如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”僅僅是通過一系列的比喻去形容“碩人”的美貌。但是“比”的表現(xiàn)手法則能夠起到意在言外的表達效果。像《魏風(fēng)·碩鼠》，整首詩表面上是寫大的老鼠不知回報，蠶食主人的勞動成果，而實則是在寫當(dāng)時社會統(tǒng)治階層殘酷剝削勞動者的勞動成果。
至此，本文給比試作如下定義：比是一種用與所要表達之物相關(guān)的物象來表達情感或意志的表現(xiàn)手法。其形式是用他物來言此物，目的是間接地表達此物，起到含蓄委婉、意在言外的作用。從心物關(guān)系的角度來說其特點是“由情及物” ，即先有某種情志，然后找相關(guān)的物象來表達。
四、興：“由物起情”與賦、比相較，興的含義歷來含混不清。有時， “比興”連用，將比與興混為一談。其實，從創(chuàng)作“心物關(guān)系”的角度認真分析前賢對興的解釋，還是能對“興”作出較為明晰的界定。
《爾雅》、《說文》都將“興”訓(xùn)為“起”，興有起的含義，一般將興稱為“起興” 。鄭眾說：“興者，托事于物。”即將要表達的事理寄托在所敘寫的事物上。劉勰在《文心雕龍》中說：“興者，起也……起情者，依微以擬議。”同樣是說興即是“起” 。詩人作詩所以能起興，首先要有一個客觀物象引發(fā)創(chuàng)作主體的情思，所謂“人心之動，物使之然也。”這個過程即是“起”的過程，由物起情，然后書寫成文、表達成詩。在這個過程中，詩人所見物象必定和詩人的情思有關(guān)聯(lián)之處，因為只有存在這個關(guān)聯(lián)之處，才能夠?qū)⒖陀^物象和創(chuàng)作主體的情思聯(lián)系到一塊兒，才能夠產(chǎn)生美感與意境。而這個關(guān)聯(lián)之處，往往是他們之間有相近、相似之處，“存在著一種譬喻性質(zhì)的思維”，至于是何種思維，后文將詳論，但這里有一點可以肯定：興是先有物象，后有情思，情思與物象有時表面上并無直接關(guān)聯(lián)，但在思維層面肯定是有關(guān)聯(lián)的。
“先有物象，后有情思，由物象引發(fā)情思”即作者看到某種物象，由物感發(fā)心靈，引發(fā)情感。這樣一個過程就是興，表現(xiàn)在詩作中，形式上就是朱熹在《詩集傳》所說的“先言他物以引起所詠之詞” 。這一點古人在討論“興”時已經(jīng)注意到了。孔穎達在《毛詩正義》中說：“興者，起也，取譬引類，起發(fā)己心。《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”興采用的方式是“取譬引類”，即尋找相關(guān)的事物來起發(fā)詩人的情志。《詩》文中通過列舉草木鳥獸等物象來表達情意的都是興辭。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”這雖是從形式上來定義興，但也甚為精當(dāng) 。興就是先說其他的事物，進而引發(fā)所要詠嘆的主旨。同時，朱熹的定義也明確指出了興的兩個步驟：一是“先言他物”，先對能引發(fā)情思的客觀物象進行敘寫，二是“引起所詠之詞” 。另外，宋代李仲蒙對興的定義更是直接表現(xiàn)了“由物起情”的特點，他說：“觸物以起情，謂之興，物動情者也。”由物觸發(fā)，感蕩心靈，觸動情懷，這樣一個過程就叫興。正可謂“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。”（《詩品序》）

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《周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”一條緩緩流淌的河流中間的小沙洲上，站立著一只關(guān)關(guān)鳴春的雎鳩鳥。詩人看到如此場景，心感于物，聯(lián)想到體貌和德行俱佳的淑女是君子所追求的，這樣由物起情，就是興的手法。
至此，可以對興作出如下定義：興是一種先言“他物”，以引起實際所言之詞的表現(xiàn)手法，其中實際所言之詞由“他物”所感發(fā) 。興的形式是“先言他物以引起所詠之詞”，能達到興寄深遠、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。從心物關(guān)系的角度而言其特點是“由物起情”，即情感是由物象所感發(fā) 。
五、結(jié)語上面分別從“心物關(guān)系”的角度分析的賦、比、興的內(nèi)涵，為更好地區(qū)分賦、比、興“心物關(guān)系”方面的特點，可以用下表直觀地表示三者間的區(qū)別：
特征解釋情感指向抒發(fā)方式《詩經(jīng)》舉例賦物與情同直敘以言情直敘鋪陳情融于物《豳風(fēng)·七月》比由情及物由情而托于物由內(nèi)而外托物于事《魏風(fēng)·碩鼠》興由物起情由物而起情由外而內(nèi) 有感之辭《周南·關(guān)雎》由上表，可以明確區(qū)分出賦、比、興的內(nèi)涵。但同時必須說明的是賦、比、興往往也不可截然分開，清代惠周惕《詩說》卷一中說“毛公《詩》獨言興不言比、賦，比興兼比賦也。人心之思，必觸于物而后興，即所興以為比而賦之，故言興而比，賦在其中，毛公之意，未始不然也。”賦、比、興作為表現(xiàn)手法，往往是相雜使用的，比、興的運用之中包含賦，賦、興的運用包含比，這也是后世對賦、比、興難以區(qū)別的一大原因。
中國古代文學(xué)中，不論詩、詞，還是曲、文，都廣泛地運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦、比、興的運用可謂是中國古代文學(xué)表現(xiàn)手法的一大特色。從“心物關(guān)系”的角度明確區(qū)分賦、比、興的含義，有助于我們更好地欣賞、理解、分析古代文學(xué)作品，也有助于我們進一步清晰地理清賦、比、興的發(fā)展脈絡(luò)，理解中國古代文學(xué)的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作思維。

賦比興的定義 什么是賦_比_興

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