五體投地怎么解釋什么叫五體投地_ _生活經驗

黃釉匍匐俑，唐代，陶器，高3.9厘米，長13.7厘米，寬7.7厘米。洛陽偃師關窯村唐墓出土，現藏于洛陽博物館。

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黃釉匍匐俑該俑于1974年出土于洛陽偃師山化鄉關窯唐墓。俑的釉色、胎質、燒造工藝等作簡單描述，然后再說造型：該俑兩腿卷曲于小腹兩側，作匍匐狀，雙手抱于頭頂。頭與身體四肢均觸地。造型逼真，惟妙惟肖，表現出一幅奴仆對主人畢恭畢敬，唯命是從的奴才相，真實再現了《周禮》九拜中最高等級“稽首”的拜儀，也是佛教中“五體投地”拜禮的實物見證。
關窯村唐墓出土器物很多，除了這件黃釉匍匐俑外，還有三彩載物駱駝、三彩牛車等，均為唐代文物中的精品之作，而此匍匐俑在造型上最為罕見。尤其值得一提的是該俑是經科學發掘出土的，位置無發生大的移動，為研究確定這類俑在墓葬中的位置、作用及文化內涵提供了極為重要的第一手資料，為研究《周禮》及古代拜禮提供了直觀形象的資料，具有很高的歷史研究和考古價值。
比較研究匍匐俑是古代墓葬中極具特色的一種隨葬品。匍匐俑之名是根據其造型特征的形象稱呼，泛指軀體貼地做匍匐狀的俑像。而如果我們仔細研究會發現，各地、不同時代出土的匍匐俑在造型上是有區別的。而這種區別反映出匍匐俑的作用和功能方面有所變化。
縱覽各地出土的不同時代的匍匐俑。其造型大體上可分為兩類。
一類以偃師關窯唐墓出土的這件黃釉匍匐俑為代表。這類俑主要出現于唐墓中，主要作用是反映古代繁縟的拜禮，應該稱之為跪拜俑。這類俑反映的也并非均是稽首之最高規格的拜儀，也有其他等級的拜禮。例如陜西歷史博物館藏有一件女跪拜俑。該俑長26.5厘米，頭梳高髻前傾，鬢發作尖狀。右眼微瞇，大耳有輪。上身著長窄袖衫，袖著地，兩手均隱于袖內。下著長裙曳地，裙腰高束。低頭，雙膝、雙手均著地，頭與腰基本在一水平線上，作跪拜狀。據學者研究，該俑表現的是《周禮》九拜中的第九種“肅拜” 。這種拜禮是最輕的，是適合唐代婦人“婦初見舅姑”、“宮人于君后”等少數場合的拜禮。

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河北獻縣唐墓、山西長治縣范澄夫婦墓以及山西長治西郊瓦窯溝唐墓均出土有空首拜完成時的空首拜俑形象。河北獻縣唐墓出土的跪拜俑，長20厘米，頭戴幞頭，身穿寬袖長袍，雙手于前。

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河北獻縣唐墓出土的跪拜俑山西長治宋家莊范澄夫婦墓出土的唐代彩繪跪拜俑。長22厘米。頭戴烏色幞頭，身穿長袍，腰束帶。四肢著地跪伏于地。

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【五體投地怎么解釋什么叫五體投地_】山西長治宋家莊范澄夫婦墓出土的彩繪跪拜俑
1986年10月，山西長治西郊馮廓墓出土的唐代跪拜俑，俑長19.5、高5厘米，雙手前伸，雙腿彎曲，跪伏于地。

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山西長治西郊馮廓墓出土的跪拜俑
這三件跪拜俑都是表現空首拜的第三步，即拜禮完成后的形象。當然，由于陶俑這種表現形式的局限，以及不同拜儀本身差別甚微的緣故，目前，對于墓葬中出土的這些跪拜俑表現的拜禮，學者尚有分歧，但對其表現古代拜儀這一作用似乎沒有分歧。我們如果再進行更深入的研究，即使表現稽首和五體投地這種最高等級的跪拜俑似乎隨墓主人身份之不同而有等級差別。例如，讓皇帝李憲惠陵出土的跪拜俑。長102厘米，高42.7厘米，是目前已出土的形體最大的跪拜俑。唐中宗節愍太子（中宗第三子，死于710年）墓出土的跪拜俑。形制與李憲墓所出的跪拜俑相同，但個體相差一半，身高僅50厘米。從規格上來看，后者明顯遜于前者。從俑的色彩上看，讓皇帝墓出土的跪拜俑著緋色曲領大袖朝袍，中宗節愍太子墓出土的跪拜俑著綠色長袖官袍。對照《新唐書·輿服志》記載，唐顯慶元年后，以緋為四品之服，淺緋為五品之服，深綠為六品之服，淺綠為七品之服。因此，讓皇帝墓出土的跪拜俑著四品或五品官服。而中宗節愍太子墓出土的跪拜俑著六品或七品之官服，級別顯然要低。這與兩人的身份是相一致的。李憲是唐睿宗的嫡長子,也是唐玄宗李隆基的哥哥,盡管李憲沒有當過一天皇帝，但死后被追封為“讓皇帝” ，玄宗李隆基親自為他書寫祭文。并以皇帝之禮為之修建惠陵而葬。而節愍太子李重俊李重俊是唐中宗李顯的第三子，雖在神龍二年被立為皇太子，但由于他不是韋后所生，頗受猜忌。后因發動政變失敗被殺，唐睿宗即位后，才被追贈為節愍太子。因此，其地位顯然不如李憲高。
另一類以江蘇、四川等地出土的五代、兩宋時期的匍匐俑為代表。同第一類跪拜俑相比，這類雖呈跪伏狀，但兩手肘不著地，頭也抬起前視。特別是臉向一邊稍側，作聆聽狀。這種差別說明其作用和文化內涵是不同的。后者顯然不是純粹為了表示跪拜和尊重之意，至應有更重要的用途。因為如果表示跪拜，抬頭顯然是不禮貌的。在中國古代禮儀中，跪拜者在沒有得到許可是不能抬頭的。那這類俑起什么作用呢？從在墓葬中的出土位置看，這類匍匐俑一般與鎮墓獸、天王俑、文官俑、武官俑構成一個組合，擺放在甬道或墓室內靠近墓門的位置，因此，這種俑有可能與武士俑、鎮墓獸等鎮墓辟邪作用有關。有學者推測，這類匍匐俑應為葬俗中的“仰觀俯聽”，即觀察有何動靜，看是否有什么東西從頭頂或者地底下鉆進墓中搗亂。這與當時的喪葬思想變化有關。五代、宋以來，隨著風水堪輿思想盛行，特別迷信天曹、冥府、鬼神之說，認為人死后埋于地下會有妖魔鬼怪來滋擾侵害，必須加以鎮壓。《大漢原陵秘藏經》說：“大凡葬后墓內不立盟器神，亡靈不安，天曹不管，地俯不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也。”所以，宋人制作許多代表天曹神仙及地府官吏的盟器神隨葬。諸如日月星辰四方神、十二辰神、東王公、西王母、張堅固、李定度、仰觀俑、伏聽俑。用以驅妖逐魔、鎮墓避邪。其中仰觀伏聽俑指的就是這種俑。二者通常相伴而存，仰觀俑或立仰、或跪仰，雙手持笏，舉頭仰觀，感應天意，是觀察天曹種種情況的神煞俑。而伏聽俑匍匐在地、全身貫注，是專職傾聽“地府”有否動靜的“伏聽俑” 。它們忠心耿耿，陪伴并守衛墓主亡靈千秋安寧、永無殃咎。據《大漢原陵秘葬經·盟器神煞篇》記載，天子至庶人墓中，在埏道里的當壙當野之后皆置仰觀、伏聽。這在考古資料中得到證實。1975年，江西南豐縣出土宋政和八年素胎瓷俑。其底座墨書“伏聽”二字。

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江西南豐出土的瓷伏聽俑2007年，上海崇源藝術品拍賣有限公司在上海工美2007年春季藝術品聯合拍賣會上拍賣一件北宋永和窯藍綠釉文官伏聽俑。該俑瓷質，長12厘米，頭戴平頂圓形冠，身著圓領長袍，腰束革帶，腳穿官靴，雙腿跪伏，平撲于地，側首向左朝上前方注視，似在側耳聆聽。俑身穿藍釉袍，冠、衣領、腰帶和靴飾以綠釉，再用黑釉細線勾眉眼，顯得衣著素雅，神態逼真。

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北宋永和窯藍綠釉文官伏聽俑
這種俯身跪伏、側首傾聽的墓俑，大多制于宋代。北方多出，質地多紅陶。南方偶見，多系素瓷。盡管，宋代上起天子下至百姓均可以隨葬伏聽俑，但是有等級限制的。主要是大小有區別，天子之陵仰觀伏聽長四尺三寸；公侯卿相之墓仰觀伏聽長二尺四寸；大夫以下至庶人之墓仰觀伏聽長一尺二寸。因此，一些形體較大、塑造生動、敷彩精美的伏聽俑都出土于大墓。后來，文人、商賈、鄉紳等也競相效用，僭越了禮制。這兩個俑一般成對出現，一個仰觀，一個伏聽，各司其職，守衛著墓主人的安全。
需要說明的是，按照上述分類可以將匍匐俑細分為跪拜俑和伏聽俑，它們在墓葬中的作用和文化內涵有重疊，也有不同，不能完全割裂。因為，從其造型上，均為跪伏狀，表現出很強的虔誠和卑微神情，兩者都有跪拜俑的內涵。從在墓葬中的位置來看，兩類俑大多均出土于甬道和墓室靠入口處，有的還與鎮墓類俑擺放在一起，因此，均具有鎮墓辟邪的作用，只不過是主要出土于唐墓中的跪拜俑，以跪拜作用為主，而出土于四川、江蘇等地五代、北宋墓葬中的伏聽俑以伏聽作用為主。這種作用的變換有考古材料印證。1985年，陜西咸陽三原縣唐代大將軍臧懷亮墓出土一件粉彩匍匐俑，通長60厘米，寬3厘米、高20厘米。泥質紅陶，通體施白色彩繪。俑為男性，頭戴進賢冠，身著寬袖官服，腰束帶，曲背躬腰，雙手相依伏地，做叩首匍匐狀，目微左視下方。面部表情極為恭敬謙卑，但其頭部并不觸地，頭稍左側，似在用右耳聆聽。此側臉貼地聆聽的匍匐俑或為五代、宋時期墓葬中流行的伏聽俑的溯源。
作者簡介李勝軍，河南大學博物館學專業畢業，洛陽市文物交流中心副主任、副研究館員。
王霞，女，河南省商業高等專科學校畢業，洛陽博物館陳列部助理館員，致力于文物、陳列等方面的研究。

五體投地怎么解釋 什么叫五體投地_

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